|
تغییر «قوانین خانواده»، آخرین مرحله از فرایند سکولاریزاسیون؟ گفتگوی مدرسه فمینیستی با نیره توحیدی-28 خرداد 1387مدرسه فمینیستی: یکی از این مسائل عمده کنشگران کمپین یک میلیون امضاء، چگونگی مواجهه آنان با دین در سه سطح حکومتی، روشنفکری دینی، و مذهب عامه مردم بوده است. ما در «چالش ماه» سعی کردیم این مسائل را به کنکاش و داوری بگذاریم. حال پرسش این است که فرآیند سکولاریزاسیون چگونه اتفاق می افتد و مواجهه یک جنبش اجتماعی با هر یک از سه سطح از دین چگونه باید باشد تا به این فرآیند کمک کند؟.......... |  | ||
در طول سالها اخیر بسیاری از محققان فمینیست، بررسی کار خانگی را موضوع مطالعه و کار خود قرار داده اند(2). مگی هام معتقد است "تاکنون ثمربخش ترین بحث در نظریه فمینیستی بحث کار خانگی بوده، که طی ان عقاید فمینیستی مفاهیم سیاسی و مواضع نظری چپ سنتی را به چالش می کشند."(هام، 1382:126) اما شاید اولین گروهی از فمینیستها که بر اهمیت کار خانگی در تبیین فرودستی زنان و اهمیت تغییر آن برای دستیابی به آرمان برابری زنان و مردان تاکید کردند، گروهی باشند که فمینیستهای مادی نامیده می شوند
پرداختن به موضوعی مانند تقسیم کار خانگی هم از دیدگاه نظری و هم در واقعیت از اهمیت زیادی برخوردار است. نحوه تقسیم کار جنسی در خانه، می تواند دلیل وجود تفاوت در نرخ و نوع اشتغال زنان و مردان را به خوبی تبیین کند. همچنین می تواند رویکردی برای بررسی روابط قدرت و حتی روابط عاطفی در خانواده و میان زنان و مردان باشد. شیوه این تقسیم کار البته در دورانهای مختلف تاریخی و در جوامع مختلف از تنوع برخوردار است اما می توان آن را نوعی "تجربه مشترک" میان همه زنان و مردان در کل جهان و در مقاطع مختلف تاریخی دانست.
تصویر دلوز
این متن از کتاب « گفته ها و نوشته ها» میشل فوکو، پاریس ، گالیمار، ترجمه شده است و به تحلیل و انتقاد گرایش های توتالیتاریستی حاکم در محافل روشنفکرانه اروپایی در سال های پس از ماه مه 1968، اختصاص دارد.
| |
|
| مریوان وریا قانع | 18 |
چکیده:
ویژگىهاى اخلاق در جهان پیش از دوران پستمدرن و رویکردهاى پستمدرن به
اخلاق محور اصلى این مقاله است. نویسنده در پایان مقاله آورده است که نظام
اخلاقى پستمدرن در تقابل با اخلاق افلاطونى و نوافلاطونى است. | |
در یکی از نشستهای گروه مسائل و آسیبهای اجتماعی انجمن جامعهشناسی ایران که با عنوان ”بررسی وضعیت قتلهای خانوادگی“ برگزار شد، سمیرا کلهر پژوهشگر اجتماعی سخنرانی خود را تحت عنوان ”افزایش قتلهای خانوادگی نمادی از بحران خانواده در ایران “ ارائه داد. وی مقاله کامل خود را در این زمینه در اختیار سایت انجمن جامعهشناسی ایران قرار داده است که در زیر میخوانید.
برای دریافت متن کامل مقاله اینجا را کلیک کنید.
داغ ننگ، چاره اندیشی برای هویت ضایع شده،اروین گافمن، مسعود کیانپور، تهران نشر مرکز ، 1386 ، 245 صفحه
داغ ننگ یا stigma اصطلاحی است که ابتدا توسط یونانیان برای اشاره به
علامتی بدنی بکار برده شد که نشاندهنده آن بود که فرد دارای این علامت،
مجرم،برده و خیانتکار و ... بوده است و دیگر افراد جامعه باید از او دوری
کنند. اما امروز این اصطلاح بیشتر از خود علامت ،به رسوایی و ننگ اشاره می
کند. اروین گافمن قدرت ننگی که یک صفت می تواند.........
ژمارهی نوێی گۆڤاری زرێبار(66و65) تایبهت به فایلی سامانی کۆمهڵایهتی(سرمایه اجتماعی) بڵاو کرایهوه. سامانی کۆمهڵایهتی چهمکێکی نێوان رشتهیی و چهند بوارییه که وهکوو جهمسهرێک، پێوهندیی نێوان بواره جیاوازهکانی زانسته کۆمهڵایهتییهکان وهکوو ئابووری،کۆمهڵناسی و زانستی سیاسی له داهێنانی روانینێکی نوێ بۆ بایهخ و پێوهندییه کۆمهلایهتییهکان دێنێته ئاراوه. به گشتی سامانی کۆمهڵایهتی ئاماژه ئهداته پێوهندی و هاوگرییه مرۆییهکان و پێی وایه که داهێنان و بهرههمهێنانی ئابووری و فهرههنگی و ...، به بێ پێوهندی مرۆڤ و سامانی کۆمهڵایهتی دهستهبهر ناکرێت.
| دانيل - بل /محبوبه - مهاجر |
|
برای روشنفکر رادیکالی که بیانگر جنب و جوش های انقلاب یک سده و نیم گذشته بود، همه ی اینها به معنای خط پایان بر اعتقاد به دوران دادگری هزارساله ی مسیح، تفکر آخرالزمانی 5، و ایدئولوژی بود. زیرا ایدئولوژی که روزگاری راه به عمل می برد، اینک به بن بست رسیده بود.
تفکر سیاسی گرامشی را میتوان منحصرا از درون آثار وی که در اختیار ماست استنتاج نمود. در این زمینه پالمیرو تولیاتی چنین مینویسد: «گرامشی یک تئوریسین سیاست، ولی بیش از همه مرد سیاسی اهل عمل، یعنی یک مبارز بود.» (1) از این رو تنها تحلیلی از عمل او، قبل و بعد از دستگیری، بهمثابه مبارز و رهبر جنبش کارگری، میتواند روشنگر جامع تعمق و تفحص وی (و این نیز خود بهمثابه شکلی از عمل) در زمینه سیاست گردد- اشتباه بزرگی است اگر بخواهیم ....
انجمن جامعه شناسی ایران همزمان با تشکیل مجمع عمومی و انتخابات هیئت مدیره خود، همایش «کنکاش های مفهومی – نظری درباره جامعه ایران» را برگزار کرد. در این همایش بیش از سی مقاله در همه عرضه های علوم اجتماعی به وسیله برجسته ترین متخصصان این علوم در ایران عرضه شدند و در آنها هر یک از این اندیشمندان دیدگاه های خود را درباره موقعیت اجتماعی جامعه ایران بر اساس رشته و مطالعات و گرایش های نظری خود شکافته و سپس موضوع به بحث در یک میزگرد اختصاصی گذاشته شد.
این همایش در روزهای چهارشنبه و پنجشنبه 18 و 19 اردیبهشت ماه 1387 در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران سالن های ابن خلدون و شریعتی برگزار شد.
در اینجا خلاصه مقالات ارائه شده در این همایش در معرض دید خوانندگان گرامی قرار گرفته است. برای مشاهده روی ادامه مطلب کلیک کنید.
انسانها بر مبنای تفاوتشان-پیشرفت و ترقی میکنند.
با این وجود تفوتها تنها منبع پیشرفت به حساب نمیآیند
بلکه همچنین منبع تبعیض میباشند
.
| 87/2/16 |
عوامل اجتماعي مؤثر بر قانون گريزي |
عبدالخالق عبادي |
1 |
|
87/2/22 |
فلسفه و عقل مذكر |
احمد غلامي |
2 |
|
87/2/25 |
احزاب و دولت رانتي |
خانم مروتي |
3 |
|
87/2/26 |
نقدي بر انديشة قوم گرايي در ايران |
عبدالعزيز مولودي |
4 |
|
87/2/29 |
يونان چشم انداز دنياي مدرن |
طه علي نژاد |
5 |
|
87/2/31 |
تحليل جامعه شناختي فساد اداري در ايران |
مهدي قادري |
6 |
|
87/3/1 |
Sociolinguistics |
بهزاد احمدي |
7 |
|
87/3/5 |
بررسي هويت اجتماعي و ساختار طبقاتي در كردستان |
كمال خالق پناه |
8 |
|
87/3/8 |
پست مدرنیسم و جامعه شناسي |
جليل كريمي |
9 |
