انجمن جامعه شناسی ایران دفتر کوردستان

ملت و هویت ملی

kurdisa — Wed, 26 Aug 2009 21:43:54 GMT

ملت و هویت ملی

نویسنده:گوردن میتوز

مترجم:برزو مروت

برگرفته از سایت ویکیپدیا

ملت شکلی از اجتماع فرهنگی و جامعوی است و ملیت یک ایده فلسفی و اخلاقی و همچنین نقطه عزیمت (سرآغازی )برای ایدئولوزی ناسیونالیسم می باشد.. اعضای یک ملت دارای هویت ,خاستگاه ,نزاد و تبار مشترک هستند.....

گزارشی از نشست فلسفه اخلاق

kurdisa — Thu, 07 May 2009 03:30:18 GMT

سخنران این نشست آقای سعید کاکی

در این جلسه که با حضور گروهی از علاقمندان در دانشگاه پیام نور سقز تشکیل شد مبانی و تاریخچه‏ی فلسفه اخلاق همراه با دسته‏بندیهای موجود از مکاتب فلسفه اخلاق مورد بحث و بررسی قرار گرفت. در زیر خلاصه‏ای از مباحث ارائه شده در این جلسه آمده است.

اصطلاح فلسفه اخلاق به سه روش متفاوت اما مرتبط با هم، به معانی زیر به کار می‏رود: الگوی عام یا طریقه‏ی زندگی؛ مجموعه قواعد سلوک؛ و پژوهشی درباره هم روشهای زندگی و هم قواعد سلوک.

فلسفه اخلاق به معنای سوم شاخه‏ای از فسلفه است و غالباً آن را فرا اخلاق هم می‏گویند. پرسشهای اصلی اخلاق فلسفی عبارتند از: مراد ما از خوب و بد کدامند؟ چه تفاوتی میان احکام راجع به خوب و بد (احکام ارزشی) و واقعیت خنثی از ارزش وجود دارد؟ و ...

خواستگاه فلسفه اخلاق در قرن پنجم پیش از میلاد با ظهور سقراط آغاز شد. سقراط در راهی میانه بین ارزشهای سنتی بررسی ناشده و رفتارها و باورهای شکاکانه قرار گرفته بود لذا وی به دنبال دلایلی برای اخلاق بوده و آن هم از طریق سنجیدن رفتارها در قالب استدلال و برهان بود به تبع سقراط، شاگرد وی افلاطون هم معیارهای اخلاق را به عنوان حکمت عملی در قالبی ایده‏آل و متافیزیکی جهان صور گذاشت همه‏ی الگوهای زندگی سایه‏ی نمونه‏ی کامل هستند. اخلاق از نظر وی کامل‏ترین نوع معرفت و آن هم رسیدن به فضیلت است. شاگرد وی ارسطو هم اخلاقیات را تابع تجربه و حسیات کرد گویا یافتن معیاری تجربی برای اخلاق مهمترین کار فیلسوف است و رعایت اعتدال یا همان حد وسط در بین اعمال بهترین عمل اخلاقی است. خیر اعلا از نظر ارسطو رسیدن به سعادت است. وی در کتاب معروف اخلاق نیکوماخوس معیارهای فضایل اخلاقی را بیان کرده است.

مکاتب اخلاقی در فلسفه اخلاق به ترتیب زیر است:

مکاتب غیر واقعگرا: نمی‏توان از صدق یا کذب گزاره‏های اخلاقی سخن گفت چرا که اخلاق از جنس انشائیات است. این مکاتب شامل احساس‏گرایی، توصیه‏گرایی، قراردگرایی، جامعه‏گرایی و ... هستند.

مکاتب واقع‏گرا که گزاره‏های اخلاقی خبری«امری و دستوری» می‏باشند. این گروه به دو دسته‏ی واقعگرای طبیعی(لذتگرایی، سودگرایی، عاطفه‏گرایی، قدرت‏گرایی، وجدان‏گرایی و ...)، واقعگرای مابعدالطبیعی(مکاتب کلبی، رواقی، سعادت‏گرایی، مکتب کانت و مکاتب دینی اسلام و مسیحیت و بودا و ...) تقسیم می‏شوند.

مکاتب فلسفه اخلاق در دوران جدید و معاصر مباحث گسترده‏ای در قالب تحلیل فلسفی اخلاق به راه انداختهاند و به تجزیه و تحلیل قواعد اخلاقی پرداخته‏اند. هر مکتبی صاحب اندیشمندانی است که در این زمینه به بحث و بررسی اخلاقیات پرداخته‏اند و از رابطه‏های اخلاق با قانون، اخلاق با سیاست، اخلاق با محیط زیست و ... سخن گفته اند.

در دوران جدید مهمترین مکاتب اخلاقی، قراردادگرایی، سودگرایی، و احساس‏گرایی هستند. از مکاتب قاره‏ای هم اخلاقیات اگزیستانسیالیستی دارای موضع‏های خود هستند.

بررسی جامعه شناختی شکافهای اجتماعی

kurdisa — Sun, 03 May 2009 20:57:25 GMT

این نشست با محوریت بررسی شکافهای اجتماعی در روز پنجشنبه17/2/88 در انجمن جامعه شناسی ایران دفتر کوردستان واقع در دانشگاه پیام نور سقز برگزار خواهد شد. سخنران این جلسه آقای خالد علیزاده کارشناس ارشد جامعه شناسی می باشد.

مۆدێرنیته‌ و گرفتی زمانی کوردی

kurdisa — Fri, 24 Apr 2009 14:16:47 GMT

مۆدێرنیته‌ و گرفتی زمانی کوردی

عه‌زیز مه‌حموودپوور

وه رگیراو له مالپه ریhttp://www.rwana.com/
بوون و پێناسی ئێمه‌ له‌ چوارچێوه‌ی ئه‌و زمانه‌ی وه‌ک ده‌ریایه‌ک له‌ ئامێزی گرتووین، ده‌گوورێت و مانا په‌یدا ده‌کا. له‌ ده‌لاقه‌ی زمانه‌وه‌ ده‌ڕوانینه‌ جیهان و خۆمان و هه‌ڵسوکه‌وت و گرفته‌کانمان. هه‌ر وه‌ها له‌ ئاڵ و وێری کۆمه‌ڵایه‌تیدا به‌رده‌وام پێویستمان به‌وه‌یه‌ ئه‌زموونی زانستی و فه‌رهه‌نگی و ڕوحی خۆمان بۆ دیتران و هی ئه‌وانیش بۆ خۆمان ڕاگوێزین. بۆ ئه‌م مه‌به‌سته‌ش ئامێرێک به‌ که‌ڵکتر له‌ زمان شک نابه‌ین. به‌ڵام زمان

فلسفه اخلاق

kurdisa — Thu, 23 Apr 2009 17:15:48 GMT

در ادامه سلسله جلسات سخنرانی در انجمن جامعه شناسی ایران-دفتر کوردستان، آقای سعید کاکی کارشناس ارشد فلسفه به ایراد سخنرانی در باب "فلسفه اخلاق" میپردازد. این جلسه در روز پنجشنبه ۱۰/۲/۸۸ در دانشگاه پیام نور سقز برگزار میشود. علاقمندان میتوانند در این سخنرانی شرکت نمایند.

سیمون دوبوار و جنبش زنان: روایت یک شاهد عینی

kurdisa — Tue, 13 Jan 2009 15:25:29 GMT

کلودین مونتی ترجمه ی هما مداح

(تصویر: سیمون دوبووار)

کلودین مونتی در 1949 در پاریس به دنیا آمد. مادرش، ژوسین سر، شیمیدان و پدرش ژان پیر سر، ریاضی دان بود. کلودین در جوانی به جنبش زنان فرانسه پیوست و از ابتدا رابطه ای صمیمانه با سیمون دوبوار، خواهر نقاش او، هلن دوبوار و ژان پل سارتر برقرار کرد که تا مرگ هر سه آنان ادامه داشت. او دارای مدرک دکترا در رشتۀ "بررسی آثار و زندگی سیمون دوبوار" از دانشگاه نیس و عضو انجمن سیمون دوبوار است. از کتابهای کلودین مونتی می توان به خواهران دوبوار، سیمون دوبوار و جنبش زنان: خاطرات یک دختر شورشی و عشاق آزادی:سارتر و دوبوار اشاره کرد.

جامعه‌شناسی بدن و بدن زن

kurdisa — Tue, 13 Jan 2009 15:21:42 GMT

(شیرین احمدنیا)

مقدمه
جای تردید نیست که در اکثر جوامع زنان در مقایسه با مردان نسبت به وضعیت زیبایی و ظاهر خود و آنچه به چشم می‌آید دقت‌نظر بیشتری داشته و حساسیت و توجه بیشتری نشان می‌دهند. این توجه وافر ایشان را وا می‌دارد تا رفتارهایی گاه افراطی را به منظور مطابقت‌دادن ویژگیهای بدن خود با الگوهای فرهنگی زیبایی چهره و اندام که در رسانه‌های جمعی و عوامل تبلیغاتی صنعت زیبایی تبلیغ می‌شود، اتخاذ کنند که بعضاَ تبعات سوئی ببار می‌آورد. تصویری که زنان از خود در ذهن دارند ....

اطلاعیه وبلاگ انجمن جامعه شناسی کوردستان

kurdisa — Thu, 08 Jan 2009 20:08:11 GMT

مدیریت وبلاگ انجمن جامعه شناسی کوردستان جهت ارائه خدمات علمی بیشتر به دانشجویان و سایر علاقمندان به علوم اجتماعی، در نظر دارد اقدام به گردآوری مباحث و مقالات مورد نیاز بازدید کنندگان نماید. دانشجویان و سایر علاقمندان میتوانند با ارسال ایمیل به این انجمن مقالات یا مباحث مورد نیاز خود را عنوان نموده تا مدیریت این انجمن به یاری اعضای خود و سایر منابع در دسترس، اقدام به یافتن و ارائه ی مقالات مورد نیاز متقاضیان نماید.

kurdistan_isa@yahoo.com

آخرین پروژه های بوردیو

kurdisa — Tue, 06 Jan 2009 05:17:55 GMT

(لوئیک وکان ترجمه ی ناصر فکوهی)

(تصویر: پیر بوردیو)

پیر بوردیو یکی از صاحب اندیشانی بود که به حیات روشنفکرانه فرانسه الگو می بخشید(...)ا و استاد کلژ دو فرانس و یکی از مهم ترین جامعه شناسان نسل خود به حساب می آمد. الگوهایی که وی درباره «عادتواره» و «سرمایه فرهنگی» عرضه کرد، بر آن بودند که چگونگی بازتولید روابط سلسه مراتبی و سلطه را درون میدان های مختلفی که هر جامعه ای را می سازند، نشان دهند.

جهان در بحران - بحران قانونمن

kurdisa — Wed, 31 Dec 2008 21:38:07 GMT

کمال اطهاری

بحران، ذات نظام سرمایه‌داری است. کشف این قانونمندی در نظام سرمایه‌داری، آنقدر ارزنده بود که اندیشمند بزرگ لیبرالیسم «آیزیا برلین» بنویسد: «پدر حقیقی تاریخ اقتصادی جدید، و حتی پدر حقیقی جامعه‌شناسی جدید... کارل مارکس است.» در این مقاله کوشش خواهم کرد که نشان دهم چرا این قانونمندی در نظام سرمایه‌داری وجود دارد و براساس آن دلایل بروز سه بحران بزرگ سده اخیر (دهه 1930، دهه 1970 و حال حاضر) را که دارای دوره‌های 40-30 ساله بوده‌اند، تبیین خواهم نمود. البته نه برای آنکه در قالب جامعه‌شناسی تاریخی به محتوم و ضروری بودن سرنگونی نظام سرمایه‌داری بپردازم، بلکه نشان دهم خلاف تحلیل‌های رایج ناشی از «لیبرالیسم عامیانه» در ایران، بازار (market) دارای نظامی خودانتظام‌بخش نیست، فاتحه اقتصاد توسعه نیز خوانده نشده است و هنوز به «پایان تاریخی» که خود را یکسره به دست نامرئی انتظام‌بخش بازار بسپاریم، نرسیده‌ایم. از این‌رو باید برای توسعه، با استفاده ناچار از نهاد بازار، اقتصاد خود را به‌گونه‌ای انتظام بخشیم که دچار کمترین نوسانات و آسیب‌ها از بحران گردیم. .....